HTŞ’de anayasa çatlağı; “Şeriat parça parça edildi!”

HTŞ’nin önderliğinde İdlib’te kurulan Kurtuluş Hükümetinde 2017 ile 2022 arasında Milli Eğitim Bakanı olan Doktor Bassam Sihyuni yeni anayasayı eleştiren bir yazı yayınladı:

Eski Suriye Anayasası ve Beklenen Anayasa Üzerine Bir Okuma:

1- Suriye Anayasası’nın 1973 tarihli 3. maddesi şu ifadeyi içermektedir:

“İslam fıkhı, yasamanın ana kaynaklarından biridir.”

Bu madde, Şeriat hükümlerinin yönetimden uzaklaştırıldığını ve onlara yalnızca kişisel statü hukuku (aile hukuku vb.) ile sınırlı dar bir alan verildiğini açıkça göstermektedir. 

İslam hukuku, medeni hukukun bir kaynağı olarak kabul edilse de, ceza hukuku tamamen şeriata aykırıdır. 

Baas Partisi’nin iktidara gelmesinden bu yana Suriye’deki yönetimler bu şekilde hareket etmektedir. Oysa İslam hukukuna göre, şeriat hükümlerinin yerine onlara aykırı ve zıt olan beşerî (pozitif) yasaların geçirilmesi caiz değildir.

2- İlahi olan İslam şeriatı tam ve eksiksizdir, parçalanamaz.

Onu bir alanda uygulayıp başka bir alanda beşerî yasalarla değiştirmek kabul edilemez. Böyle bir davranış, şeriattan çıkış anlamına gelir.

Kur’an-ı Kerim’de şu ayetle bu durum kınanmaktadır:

“Yoksa siz Kitab’ın bir kısmına inanıp bir kısmını inkâr mı ediyorsunuz? İçinizden böyle yapanların cezası, dünya hayatında rezil-rüsva olmaktan başka bir şey değildir! Kıyamet günü de onlar en şiddetli azaba uğratılacaktır. Allah, yaptıklarınızdan asla habersiz değildir.”

(Bakara Suresi, 85. ayet)

3- Şeriatın hâkim kılınmasının anayasada açık ve net bir şekilde belirtilmesi gereklidir.

2017 yılında yapılan Suriye Genel Kongresi’nin tavsiyeleri doğrultusunda Kurucu Heyet oluşturulmuş ve Kurtuluş Hükümeti doğmuştur. Bu kongrede, anayasal ilkeler arasında yer alan en önemli madde şu şekildeydi:

“İslam şeriatı, yasamanın tek kaynağıdır.”

Bu ifade, şeriatın hiçbir yoruma yer bırakmayacak şekilde hâkim kılınmasını sağlamıştır.

4- Yeni Suriye Anayasası taslağında (henüz kesinleşmemiş olmakla birlikte) şu ifadenin yer aldığı iddia edilmektedir:

“İslam fıkhı, temel yasa kaynağıdır.”

Eğer bu ifade doğruysa, bu, başka yasa kaynaklarının da olabileceği anlamına gelir ve şeriatın tam hâkimiyetini ortadan kaldırır.

Dolayısıyla, ifadenin şu şekilde olması gereklidir:

“Şeriat (veya İslam fıkhı), temel yasa kaynağıdır.”

Burada “el” takısı kullanılmadığı takdirde, başka kaynaklardan da hükümler alınabileceği anlamı çıkabilir.

Ancak en doğrusu, “Tek yasa kaynağı, İslam şeriatıdır.” şeklinde ifade edilmesidir.

Böylece her türlü yoruma kapı kapatılmış olur.

Ferman N. 

https://t.me/islami_yorum